更新時(shí)間：2024-04-08
人類從居住避難到適應(yīng)洞穴溶洞，設(shè)計(jì)溶洞洞穴空間，改造洞穴空間，利用溶洞洞穴空間旅游，消費(fèi)等過程
洞穴文明一般指人類群體演化的第一個(gè)階段即以洞穴居處場(chǎng)所集體生活的文明階段。洞穴文明末期和大河農(nóng)業(yè)文明發(fā)生期交錯(cuò)的過渡期。[1] 掌握火是人類史前時(shí)期最重要的進(jìn)展。人類祖先大約在距今35萬年前開始有規(guī)律地使用火——這一年代足以塑造人類的文明和行為。[2]
中文名 洞穴文明 外文名 Cave civilization
科考發(fā)現(xiàn)編輯
人類有幾百萬年的洞穴文明史，
法國3.6萬年前史前洞穴壁畫復(fù)制品曝光
法國3.6萬年前史前洞穴壁畫復(fù)制品曝光
90%寫左右的時(shí)期是雜亂的群婚關(guān)系，個(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系不固定，在很大程度上是受“歷史場(chǎng)”一洞穴場(chǎng)所的大小制約、“ 框劃” 著的，洞穴大則群大，洞穴小則群小，洞穴在遠(yuǎn)古歷史中起著很重要的作用。四、五十萬年前的北京猿人“大約是幾十人結(jié)成一群的原始人群。這種群體是他們的社會(huì)組織，基本的社會(huì)單位，也就是早期的人類社會(huì)。距今1.8萬年的北京周口店龍骨山的山頂洞人，所住山頂洞長約12米，寬約8米，面積為90多平方米, 可容十幾人居住。到1.8萬年時(shí)，則有了埋葬習(xí)慣，即活人和死人分開居息，“上室”住活人，“下室”作為墓穴埋死人。1萬年前，人類在洞穴周圍開始了以植物栽培和動(dòng)物飼養(yǎng)為主要內(nèi)容的農(nóng)業(yè)，有較多機(jī)會(huì)留在洞穴及其附近哺乳嬰兒的女性，隨著栽培和馴養(yǎng)的作用增大而地位提高，人群更多地依賴于栽培和馴養(yǎng)，于是更多地建造半地下穴、半地上房，以養(yǎng)活天然洞穴放不下的增殖人口，這時(shí)才形成了群體內(nèi)部更為復(fù)雜有序的層次結(jié)構(gòu)——母系氏族群體。[1]
部落傳承編輯
在坦桑尼亞的北部，
非洲狩獵部落
非洲狩獵部落
有一個(gè)世界上最后的狩獵部落——哈扎（Hadza）部落。[4] 約有1000名哈扎人居住在坦桑尼亞埃亞湖附近的洞穴里。近萬年來，他們生活在這片土地上，沒有戰(zhàn)爭，沒有傳染病，也沒有饑荒，人口數(shù)量一直保持在合理的范圍內(nèi)。他們用手制的弓箭捕獵，最常見的食物是捕來的狒狒、羚羊等動(dòng)物肉。他們的語言也被認(rèn)為是世界上最古老卻尚未消亡的語言之一。生活在現(xiàn)代文明中的人們很難想像哈扎人悠閑自在的生活。他們每天主要的工作就是持續(xù)五小時(shí)左右的打獵，如果沒有打到獵物就必須挨餓。他們沒有金錢的概念，只會(huì)偶爾和鄰近部落交換一些短褲和涼鞋。[5]
文化價(jià)值編輯
大約在新石器時(shí)代以前，人類就已走出天然洞穴，開始營造更適于居住的人工住所。根據(jù)地理位置和季節(jié)氣候的變化，中國遠(yuǎn)古先民發(fā)明了穴居和巢居兩種最為原始的人工住宅形式。《孟子·滕文公下》：“當(dāng)堯之時(shí)，水逆行，泛濫于中國，龍蛇居之，民無所定，下者為巢，上者為營窟。”《禮記·禮運(yùn)》：“昔者先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢。”“營窟”即營建用于居住的地穴。在中國北方黃河流域有廣闊而豐厚的黃土層，土質(zhì)均勻，含有石灰質(zhì)，有壁立不易倒塌的特點(diǎn)，穴居便成為原始社會(huì)時(shí)期這一地區(qū)人們廣泛采用的居住方式。在中國長江以南地區(qū)，由于地勢(shì)卑下潮濕、蟲蛇災(zāi)害多，人們則盡可能把居住地修筑得遠(yuǎn)離地面，從而形成了樓層以支柱架離地面的建筑形式，這些遠(yuǎn)古的巢居式建筑就是中國傳統(tǒng)干闌式建筑的雛形。
中國北方最早的人工洞穴是新石器時(shí)代前期的豎穴式窯洞。豎穴一般為圓形，大部分在地面以下，挖出的土堆砌到穴口周圍，堆成冢形，穴頂覆蓋檁、椽、柳條和草，再覆以土。中間留口，人從頂口出入，它也是換氣和通煙之所。盡管這種形制還相當(dāng)原始，但這已是人類用勞動(dòng)改變自身居住條件的開始。隨著社會(huì)生活實(shí)踐的發(fā)展，原始穴居逐步得到改進(jìn)。大地灣文化遺址中發(fā)掘出的深穴窩棚式建筑，距今七千至八千年間，這是標(biāo)志著人類的居住方式從豎穴向半穴居邁進(jìn)的一個(gè)新起點(diǎn)。公元前四千至兩千年的仰韶文化時(shí)期，半穴居已在黃河流域大量存在，并在這種建筑結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)之上人們又發(fā)明了地面建筑。可以說，中國北方民族在史前穴居的幾千年也就是黃河流域物質(zhì)文明不斷進(jìn)步的幾千年，穴居本身不但是人類改造自然環(huán)境、創(chuàng)造人類文明的有力見證，而且穴居民族及其后裔在華夏大地上更創(chuàng)造出了光耀千秋的燦爛文化。[6]
一、穴居民族創(chuàng)造了華夏燦爛的“堯文化”
堯帝是傳說中父系氏族后期部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，中國古史將其排在上古傳說時(shí)代的“三皇五帝”之列。《漢書·律歷志下》引《世經(jīng)》載：“《帝系》曰：‘帝嚳四妃，陳豐生帝堯，封于唐??天下號(hào)曰陶唐氏’。”《古文尚書·五子之歌》孔安國傳曰：“陶唐，帝堯氏，都冀州，統(tǒng)天下四方。”然而帝堯何以號(hào)為“陶唐氏”，自古以來對(duì)這一古史材料的闡釋可謂仁者見仁，智者見智。由于《尚書·夏書》中有“陶丘”這一地名的記載，漢代許慎《說文解字》更以“陶丘有堯城，堯嘗所居，故堯號(hào)陶唐氏”的說法相附會(huì)，從而以地名推考堯號(hào)陶唐的作法一時(shí)成風(fēng)。《漢書·高帝紀(jì)》臣瓚注稱：“堯初居于唐，后居陶，故曰陶唐”，《漢書·地理志下》顏?zhàn)⒂址Q引張晏：“堯?yàn)樘坪睿瑖诖恕蛏皆谔茤|北望都界”，等等，這些說法都試圖通過古地名的考證解開上古“陶唐氏”之謎。
通過古史材料分析，遠(yuǎn)古部族的命名實(shí)際上勾畫了原始社會(huì)時(shí)期人們物質(zhì)文明的初步面貌，這些部族名稱的來源也具有極為久遠(yuǎn)的歷史。遠(yuǎn)古時(shí)期在華夏大地上曾經(jīng)活躍過有巢氏、燧人氏、神農(nóng)氏、軒轅氏以及陶唐氏等古部族的足跡，《韓非子·五蠹》有關(guān)于“有巢氏”和“燧人氏”的記載：“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢以避群害，而民說之，使王天下，號(hào)曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有圣人作，鉆燧取火以化腥臊，而民說之，使王天下，號(hào)之曰燧人氏。”有巢氏發(fā)明的巢居是與遠(yuǎn)古時(shí)期北方民族穴居同樣古老的人工居住方式，鉆燧取火則反映了原始人類已經(jīng)掌握最早的人工取火方法，同樣“神農(nóng)氏”、“軒轅氏”和“陶唐氏”也都是原始人類在感受了物質(zhì)文明給生活帶來極大便宜的欣喜后，對(duì)懂得掌握先進(jìn)技術(shù)的部落的尊稱，“神農(nóng)氏”源于原始農(nóng)業(yè)初期人們對(duì)掌握草藥知識(shí)以及農(nóng)業(yè)技能的部族的稱謂，“軒轅氏”則反映了原始手工業(yè)在當(dāng)時(shí)某些部族已達(dá)到相當(dāng)先進(jìn)的水平。由此推斷，“陶唐氏”與“有巢氏”一樣，也是對(duì)懂得營筑人工住所的先進(jìn)部族的尊稱，不同之處只在于，“有巢氏”是對(duì)懂得營筑巢居部族的稱謂，而“陶唐氏”則是對(duì)地處黃河流域懂得利用豐厚黃土層營建地下住穴的先進(jìn)部落的尊稱。
“陶唐”的本義實(shí)際就是掏土挖掘大穴，“陶”與“掏”古同義，《詩經(jīng)·大雅·綿》中有關(guān)于“陶（掏）穴”的最早記載：“古公亶父，陶復(fù)陶穴，未有家室。”毛傳：“陶其土而復(fù)之，陶其壤而穴之。”陳奐傳疏：“毛傳讀陶為掏。”“復(fù)”即是“ ”的本字，《說文解字》：“ ，地室。詩曰：‘陶陶穴’。”因此“陶復(fù)陶穴”也就是挖洞穴居之義。金文中有“陶”字，字形象二人于阜(小山)上持工具掘土之形，實(shí)際上就是掏土的“掏”字，“陶”和“掏”古本一字，后來由于“陶”的本義隱沒，二字才產(chǎn)生了分化。掏土的動(dòng)作叫“陶”（掏），而所掏成的洞穴亦稱為“陶”，但此時(shí)作為名詞的“陶”已音轉(zhuǎn)為了“窯（窯）”。唐代慧琳《一切經(jīng)音義》卷十三記：“陶，《集訓(xùn)》：‘窯也，燒瓦器土室也。’”“陶”古音定母幽部，“窯”喻母宵部，幽韻和宵韻發(fā)音部位十分接近，“陶”“窯”同源，語音相轉(zhuǎn)以區(qū)分動(dòng)詞和名詞。“唐”實(shí)與“堂”同義，最初都指寬闊曠大的洞穴。甲骨文“唐”象手持“干”（工具）鑿穴形，實(shí)際就是“塘”的本字，《說文新附》王廷鼎佚字輯說：“古塘皆作唐。”金文“堂”是一個(gè)融合象形和會(huì)意的表意字，“堂”字上半部象穴頂封土而留口之形，中間一點(diǎn)特指示穴口所在的位置，文字的下半部“冖”和“土”則是對(duì)掘穴于土的會(huì)意。“唐”“堂”古音都在定母陽部，語音完全相同，且“唐”古又作“啺”，與“蕩”語音相近，亦同源，語義中都含有“浩大”之義，以“唐”稱穴，表達(dá)了古人對(duì)陶唐氏部族開掘巨大洞穴所具有先進(jìn)技術(shù)的由衷贊嘆之情。從考古資料來看，原始社會(huì)早期人工開掘的地穴面積要比晚期大，這是因?yàn)樵缙诘匮ㄒm應(yīng)部落集會(huì)和聚居的需要，而晚期隨著父系氏族公社一夫一妻制個(gè)體小家庭的出現(xiàn)，地穴和半地穴式房屋都有縮小的趨勢(shì)，以適應(yīng)家庭生活的需要。從對(duì)母系氏族公社時(shí)期的仰韶文化和父系氏族公社時(shí)期的龍山文化遺址的發(fā)掘來看，仰韶文化時(shí)期的半地穴式房屋面積要明顯大于龍山文化時(shí)期的半地穴房屋。由此可知，原始社會(huì)早期人們?yōu)榱诉m應(yīng)氏族生活的需要而更為崇尚面積寬大的地穴，“陶唐”一詞正生動(dòng)反映了遠(yuǎn)古時(shí)期人們心目中理想居住環(huán)境的式樣。在新石器時(shí)代早期，人們要用相當(dāng)簡陋的工具挖掘巨大的地穴必定需要十分先進(jìn)的技術(shù)，而遠(yuǎn)古時(shí)期的“陶唐氏”正是能夠掌握這種技術(shù)的先進(jìn)部落，這支代表先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的“陶唐氏”在當(dāng)時(shí)顯然具有更為強(qiáng)大的征服和改造自然的能力，他們帶領(lǐng)本氏族和其他落后部族在改造自然的過程中享受物質(zhì)文明所帶來的美好生活，也就擁有了統(tǒng)一其他部族的能力和號(hào)召力。《韓非子·五蠹》篇關(guān)于“有巢氏”和“燧人氏”因掌握先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)“而民說（悅）之，使王天下”的記載也正是這種情況的反映。
歷史一再向我們證明，落后民族在向先進(jìn)民族學(xué)習(xí)的過程中漸漸被先進(jìn)民族所融合，這是民心所向，也是社會(huì)發(fā)展的必然。據(jù)文獻(xiàn)記載，堯在父系氏族社會(huì)時(shí)期擔(dān)任部落聯(lián)盟首領(lǐng)的角色近一百年之久，他所領(lǐng)導(dǎo)的部族活躍在黃河流域一帶，創(chuàng)造著華夏燦爛的物質(zhì)和精神文明。史載帝堯祁姓，名放勛，這種有名有姓的記載似乎證明史前時(shí)期確實(shí)存在過“堯”這樣一個(gè)具體的人物。然而通過古史材料分析，堯在位共九十八年，其中前七十年為親政，后二十八年將行政權(quán)力轉(zhuǎn)交給舜，但堯仍保有最高首領(lǐng)的地位。不言而喻，執(zhí)掌這近百年權(quán)力的顯然不可能是某個(gè)人，因?yàn)槿魏我粋€(gè)人都不可能有這樣長的執(zhí)政壽命。因此，所謂堯在位近百年的說法，不過是陶唐氏部族曾經(jīng)在近百年的時(shí)段之內(nèi)掌握部落聯(lián)合體最高權(quán)力的一種曲折反映。“堯”也就不可能是對(duì)某個(gè)個(gè)人的特定稱謂，關(guān)于“堯”的更合理的解釋，從古文字來看，甲骨文“堯”的形體恰好反映了穴居民族居于地下的生活方式，“堯”字從人屈身于土下，會(huì)穴居之意。同時(shí)“堯”古音疑母宵韻，與“窯（窯）”疊韻，“堯”“窯”同源，都有穴居之義。“堯”實(shí)際上與“陶唐氏”同義，都是對(duì)遠(yuǎn)古穴居民族的稱謂。《尚書·堯典》也有關(guān)于堯部族穴居的記載：“日短星昴，以正仲冬，厥民隩。”“隩”即地穴，是黃河流域古代先民冬季居住的窯穴。“夏居廬，冬入室”，這是中國古代北方農(nóng)人為適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要，按季節(jié)輪換住所的一種居住方式。傳說中的帝堯時(shí)期大致相當(dāng)于我國中原仰韶文化和龍山文化交替時(shí)期，按考古發(fā)掘資料所顯示的龍山文化時(shí)期人們?nèi)砸匝ň訛橹饕幼》绞絹砜矗秷虻洹穼?duì)這一時(shí)期人們居住地穴的記載是可靠的。因此“堯”并不是對(duì)一個(gè)具體人物的稱謂，它所指的其實(shí)就是古代陶唐氏部族，“堯文化”反映的也就是穴居民族執(zhí)政期間在黃河流域所創(chuàng)造的文化。
上古文獻(xiàn)資料零星記載了穴居的陶唐氏部族在傳說中帝堯時(shí)期的一些情況，而關(guān)于這一部族更早生活情況記錄的資料卻幾乎為零。然而我們通過考古發(fā)現(xiàn)，在龍山文化時(shí)期，西自甘肅，東到安徽，整個(gè)黃河流域幾乎都有半地穴式房屋的存在。這些半地穴式房屋的廣泛分布說明遠(yuǎn)古時(shí)期開掘地穴技術(shù)的傳播之廣，影響之大。雖然我們不能肯定陶唐氏部族的足跡遍布了整個(gè)黃河流域，但認(rèn)為陶唐氏的影響在龍山文化以前就延伸到了整個(gè)黃河流域的說法應(yīng)是可以成立的。這也就是人們無論是從山西還是從山東都能找到“堯文化”痕跡的原因所在。盡管上古關(guān)于陶唐氏部族擔(dān)任部落聯(lián)盟首領(lǐng)的歷史帶有很大傳說的成份，但我們也隱約能夠看到這支穴居民族帶領(lǐng)其他部族共同發(fā)展華夏文明的痕跡。《尚書·堯典》中記載，堯部族在四千多年前已經(jīng)懂得利用鳥、火、虛、昴四星為標(biāo)志來劃分春夏秋冬四季。四時(shí)的確立使人民能夠按時(shí)播種和收獲，從而保證了農(nóng)事活動(dòng)的順利進(jìn)行。《史記·五帝本紀(jì)》記載堯部族掌權(quán)時(shí)期，“九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和萬國”，這是陶唐氏融合其他部族建立部落聯(lián)合體的反映，四方一統(tǒng)局面的形成為中華民族最終建立起一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家奠定了前期基礎(chǔ)。正基于陶唐氏部族的這一功績，后人也把“陶唐”作為中國的代稱，清代呂履恒《許由冢》詩：“青山頂上一孤邱，俯視陶唐十二州。”同時(shí)從堯部族幾代人相繼擔(dān)任部落聯(lián)盟首領(lǐng)這一情況來看，這一時(shí)期很可能已經(jīng)實(shí)行了最高首領(lǐng)世襲制，這也是華夏民族即將告別原始社會(huì)走向文明時(shí)代的標(biāo)志。因此陶唐時(shí)代，雖然中華民族的古老先民還尚未進(jìn)入文明時(shí)代，但卻已開始了由原始社會(huì)向奴隸社會(huì),即由蒙昧野蠻時(shí)期向文明社會(huì)過渡的步伐。這支源自中國北方的穴居民族在華夏大地上開創(chuàng)的燦爛“堯文化”，為中華民族最終邁入文明時(shí)代開辟了道路。[6]
二、穴居民族開創(chuàng)了我國先進(jìn)的制陶工藝
陶器的發(fā)明在人類文明史上占有極為重要的地位，它是人力改變天然物的開端，也是人類社會(huì)進(jìn)入新石器時(shí)代的標(biāo)志。從古至今，由于陶器與人們生活息息相關(guān)，制陶技術(shù)的高低就一定程度上反映了人類文明的發(fā)展水平。陶器的起源同人類長期積累的用火知識(shí)有著不可分割的聯(lián)系。考古工作者從舊石器時(shí)代遺址中發(fā)現(xiàn)了人類最早使用火的痕跡，隨著火的長期使用，人們逐漸發(fā)現(xiàn)被火焙燒的土地或是粘土因偶爾落入火堆會(huì)變硬的現(xiàn)象，這就可能促使原始先民有意識(shí)地用泥土開始制作他們需要的器物。因此，來源于不同地區(qū)、懂得用火的民族都有可能在各自的生活實(shí)踐中發(fā)明原始的制陶技術(shù)，而不一定需要其他地方民族的傳授和教導(dǎo)。從中國黃河流域新石器時(shí)代早期的裴李崗文化、磁山文化的陶器和長江下游同時(shí)期的河姆渡文化的陶器比較來看，這些陶器不論形制、器類、工藝與裝飾都不一樣，顯然都是各自獨(dú)立發(fā)生的。
根據(jù)中國新石器時(shí)代制陶工藝成就，可以看出當(dāng)時(shí)黃河流域技術(shù)最為先進(jìn)。通過對(duì)出土陶片燒成溫度測(cè)定發(fā)現(xiàn)，黃河流域除個(gè)別標(biāo)本外，燒成溫度一般都比較高。而且隨著該地區(qū)大量窯址的發(fā)現(xiàn)，進(jìn)一步說明從新石器時(shí)代早期起黃河流域就已出現(xiàn)了為燒制陶器專門挖制的窯爐。長江流域特別是華南地區(qū)的早期陶器，從制作粗糙、器形簡單、燒成溫度較低等特點(diǎn)觀察，表明該地區(qū)制陶工藝比較落后。據(jù)測(cè)定，新石器時(shí)代早期長江中下游陶片的燒成溫度明顯低于黃河流域，而華南早期陶器燒成溫度則更低。而且由于迄今尚未在華南一帶發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代窯址，說明該地區(qū)的燒陶方法，很可能采取的是類似于國云南傣中族地區(qū)至今仍然使用的無固定窯址的平地堆燒法。
平地堆燒法是最為原始的一種燒陶方法。平地堆燒由于熱量容易散發(fā)，制陶過程溫度偏低，就會(huì)造成粘土不易成形，成品密度低而容易破碎的缺點(diǎn)。但是由于南方民族世世代代以干闌式建筑為主要居住方式，日常生活中也沒有其他事物能為他們改進(jìn)燒陶法提供啟發(fā)，這種平地堆燒法就在長江流域和華南地區(qū)長期沿用下來。相反，在新石器時(shí)代早期，北方民族利用豐厚的黃土層開掘地穴居住，并且具有先進(jìn)挖掘技術(shù)的陶唐氏部族在黃河流域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。從仰韶文化和龍山文化時(shí)期遺留下的地穴和半地穴式房屋來看，為防潮濕，穴居先民已經(jīng)懂得使用草筋泥涂抹穴壁、穴頂和地面，并且由于住穴地面設(shè)有火塘，涂泥受熱發(fā)生陶化就形成了“紅燒土”。北方民族很有可能就是從紅燒土中得到了最初制作陶器的靈感。穴居民族身處嚴(yán)寒的北方，地穴式住房一個(gè)最大的好處就在于具有良好的保暖功能。穴居深入地下，火塘內(nèi)的熱量不易散發(fā)，室內(nèi)可長時(shí)間保持較高溫度。懂得制陶的北方先民正是不斷受到自身居住形式的啟發(fā)，最早采用了陶窯燒制法。較之平地堆燒法，使用陶窯最為明顯的進(jìn)步在于，陶器燒成溫度大大提高，從而保證了成品質(zhì)量。
北方陶窯有一個(gè)發(fā)展改進(jìn)的過程，最初的陶窯是橫穴窯，其結(jié)構(gòu)較為原始，火膛和窯室基本位于同一水平，形制上殘留了穴居先民早期對(duì)火塘烘烤穴壁直接模仿的痕跡。隨著制窯技術(shù)的不斷積累，為提高窯內(nèi)溫度，繼橫穴窯之后，人們又發(fā)明了豎穴窯。豎穴窯的窯室位于火膛之上，火膛是挖鑿于地下的袋狀坑，火門開在火膛南面，從這里送進(jìn)燃料。窯室頂部用植物莖桿涂泥封頂，既可保持窯內(nèi)溫度，又有利于空氣的進(jìn)入。從形制上看，這種結(jié)構(gòu)和穴居民族的豎穴式居所極為相似。豎穴最早的進(jìn)出通道是頂部的穴口，但到后來也有發(fā)展，這就是在豎穴南壁或東南壁基部挖開個(gè)洞口，以一條傾斜門道與外界相通。豎穴窯的火門正相當(dāng)于這條門道，而草筋泥涂封可以通氣的窯頂則與豎穴作為煙窗的穴頂作用和形制無異。由此可以看到北方陶窯源自穴居的清晰脈絡(luò)，陶窯的發(fā)明正是穴居民族在制陶工藝中對(duì)自身居住處所的模仿和改造。
在中國古文獻(xiàn)中，陶器最早的稱呼是“土”和“瓦”而不是“陶”。無論是北方還是南方的陶器，它們最基本的原材料都是粘土，根據(jù)這一質(zhì)地陶器具有了與“土”相同的最早名稱。《墨子·節(jié)用》中述“古圣王”“飯于土塯，啜于土刑”。《史記·太史公自序》：“食土簋，啜土刑，糲梁之食。”張守節(jié)正義引顏師古曰：“土謂燒土為之，即瓦器也。”在戰(zhàn)國文獻(xiàn)中，“瓦”字作為陶器總稱大量使用，《莊子·達(dá)生》：“以瓦注者巧。”《楚辭卜居》：“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴。”“瓦”均指陶器。陶器稱為“陶”，這一稱謂應(yīng)是最早源自懂得以陶窯制陶的北方穴居民族。“陶”的本義是掏土挖穴，音轉(zhuǎn)為名詞“陶”，即“窯（窯）”，指住人的地穴。當(dāng)北方先民仿制地穴而發(fā)明了陶窯的時(shí)候，他們也以“陶”來稱謂陶窯。“陶”作“陶窯”義，如《后漢書·楊彪傳》：“又杜陵南山下，有武帝故瓦陶灶數(shù)千所。”由于陶窯是燒制陶器的場(chǎng)所，“陶”也用作動(dòng)詞“燒陶”之義，如晉代葛洪《抱樸子·至理》：“泥壤易消者也，而陶之為瓦，則與二儀齊其久焉。”以“陶”來指稱陶器在上古文獻(xiàn)中極為少見，中古以后，由于“瓦”被比較固定地用來表示“屋瓦”義，“陶”才逐漸替代“瓦”成為了陶器的總名。
“陶”能夠發(fā)展成為全民族通用語以指稱陶器，經(jīng)歷了一個(gè)南北文化交流的過程。在新石器時(shí)代晚期，華南地區(qū)的陶器燒成溫度有了顯著提高，工藝上已經(jīng)達(dá)到黃河流域陶器的燒制水平。同時(shí)通過器形和陶紋的對(duì)比分析可以看出，新石器時(shí)代晚期長江流域的陶器器形與龍山文化大體一致，表明了不同來源的文化遺存有逐步統(tǒng)一的趨勢(shì)。而此時(shí)也可能正是北方穴居民族的陶窯燒制技術(shù)向南方傳播的重要時(shí)期。當(dāng)南方地區(qū)也普遍掌握了陶窯燒制技術(shù)以后，“陶”作為陶器的總稱也就為全民族所接受。
